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    谢重光:荣昌客家移民的崇文重教风尚

    时间:2016-07-31 03:00

    来源:网络整理作者:采集侠点击:

      摘自福建师范大学社会发展学院教授、博士生导师,教育部文科重点基地闽台区域研究中心文化所所长谢重光《荣昌客家移民的崇文重教风尚》

      自闽粤赣的客家移民迁入四川之后,筚路蓝缕,胼手胝足,一般都经历过一个相当漫长的艰苦开基创业过程。但他们原先的崇文重教精神并没有丢弃,而是十分珍惜地继承了下来。各客家移民族谱对于本族先祖入学读书、取得功名甚或入仕为官都予以突出的记载,巨细无遗,这本身就是他们入川后不忘家规祖训,很好继承了先祖的崇文重教精神的表现。荣昌各客家移民的崇文重教传统,主要表现在如下几个方面:

      (一)入川后,在极其艰苦的条件下送子弟入学并迅速取得功名

      这方面的事例也很多,略举几例于下:

      安富红庙李氏,来四川后分居简州、资州、成都和荣昌各地。(9102号)其入川祖是十五始祖孟荣公,当时以耕垦和经商发家,及至十九世,便有子弟开始走上业儒的道路,十九世云盛公“少事儒业”,十九世云峰公,“少从儒业。(9154号)十九世云锦公,“嘱子孙以勤耕苦读之正务,率家人以法正词严之箴规,生资学问,才遇过人“”(9155号)降及道光年间,“洪遨、洪选二公开基创业,大振家声,惟以诗礼启家为急。”(9102号)

      安富垭口林氏,此族入川始祖为145世鼎云公(8576号),一入川就让子孙业儒取科名,结果其次子146世玉璵入县学成为庠生,也成为移居入川的粤东客家林氏开科的第一人,所以族谱有《璵公赞》一文,赞扬他“潜修儒业,泮水生香。人文蔚起,弈世其昌。”而玉璵之弟玉瑍也取得“国学”的资格,族谱《瑍公赞》赞扬他“恩荣学士,瑞奇盈门。科甲伊始,世代峥嵘。”(8579号)此后147世凤台为恩贡生,凤桐为监生;148世祥瑞为岁贡,祥万恩贡,祥瑾监生;149世伯钦“教学六十余载”,伯让“德行文章,雷轰遍国”,伯仲增生,151世腾基廪生,腾琩业儒,腾佑监生,真正实现了“人文蔚起,弈世其昌”、“瑞奇盈门,世代峥嵘”的家族梦想。

      洗布潭朱氏,源自粤东兴宁,乾隆24年(1759)迁荣昌落脚安富场,是客家移民。其入川第一房始祖淑玉公之父在粤东原乡已经业儒,淑玉公后来回忆说:“祖妣因父屡试不遇,命就捐国子监太学生。乾隆六年(1741)迁蜀,设馆为业。”(9439号)而淑玉本身是庠生,迁入四川即以教学为业,对自己的子孙寄以读书做官的厚望,并且取得了成功:入川第二代三德公是“国学”(9446号),第三代良史公早年业儒,后被迫弃儒为商,但其孙支却“同榜入庠,花萼联辉”。(9448号)

      昌州张氏,初由福建宁化迁广东长乐县,雍正丙午(1726)年迁荣邑之南关外创业,是客家移民。其入川始祖信公,“幼习儒业,文理贯通。年34岁入蜀,弃儒而营生理。”二老俭约操家,课数子耕者耕,读者读。……乾隆丁卯年(乾隆12年,1747)德文公入学,己巳年(乾隆14年,1749)补廪。”(0068—0069号)

      (二)经商致富者多捐纳监生、国学名衔

      当然,荣昌客家移民中还有不少人并未亲自读书取得秀才、贡生、举人之类的功名,但他们中的很多人,却在经商致富后靠捐纳取得“国学”、“监生”、“例贡”的荣誉,甚至有人捐纳到“恩荣承事郎”、“中宪大夫”的官衔。例如前述安富垭口林氏,其入川二世玉瑍、三世凤桐、四世祥瑾、七世腾佑都是监生,这种监生当然不是真的考到北京国子监,而是捐纳得来。很多族谱提到的“国学”、“太学生”、“入辟雍”也一样是捐纳到监生头衔。据光绪《荣昌县志》,学额“咸丰之后因捐输而广额”,说明清廷把出卖学额作为增加收入的手段,咸丰之后愈演愈烈,而荣昌客家移民恰恰有通过捐纳获得功名为家族增添荣誉的需求,所以在荣昌客家移民家族中捐纳功名和官衔的现象非常普遍。安富红庙李氏把“积资捐职”与“读书游宦”、“游泮廪贡业儒”并列,写进族规十条当中。(9115号)这种现象,也是反映荣昌客家移民崇文重教风尚的一个方面。

      (三)子弟命名体现的崇文重教风气

      荣昌客家移民的崇文重教风尚,还体现于为子弟命名方面。例如安富洗布潭朱氏,兴宁七世祖习孔公,国学,名学臣;其堂兄弟习九公,国学,名学玉;习勤公,国学,名学穆;习敏公,国学,名学宏;习和公,国学,名学祥(9444号)。习孔另一位亲兄弟名习孟。从他们的命名,以及全部捐纳监生的情况,不难看出这个家族服膺孔孟崇文重教的理念是非常强烈的。

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